Publicado de un sitio web de contrainformación. «Sobre el próximo juicio en relación con el incidente de 2018 con el cazador en Evia El 26 de mayo de 2022, el caso judicial por el incidente que ocurrió hace unos 3,5 años, el 26 de diciembre de 2018, en Evia, en relación con una disputa con un cazador, se escuchará en el Tribunal de Apelación Unipersonal para Casos de Delitos en Chalkida. Las personas llevadas a juicio son dos.
Sin embargo, por razones que no vienen al caso, tanto este texto como la apertura política del caso se hace ahora sólo por el firmante. Lo que ocurrió en diciembre de 2018 fue un intento espontáneo de impedir que un cazador siguiera con su afición de matar a un animal. Tras pedirle repetidamente que se detuviera en vano, se produjo una tensión cuyo resultado fue que su escopeta fue arrojada a algún lugar del bosque. Con el cazador en un estado furioso, el final del incidente llegó con nuestra salida del lugar. El cazador llamó a la policía y como resultado fuimos detenidos en la ruta por varios de sus vehículos y nos arrestaron.
Los cargos que se nos imputaron fueron robo (por la escopeta), que es un delito grave, y hurto (de un teléfono móvil), que es un delito menor. Al mismo tiempo, se impuso una condición restrictiva para salir del país, que sigue vigente hoy en día. Se puede encontrar más información sobre el incidente y las declaraciones, el papel y la actitud de los clubes de caza sobre el caso en el texto anterior publicado aquí (nota del editor: este texto se puede encontrar traducido dentro del blog aquí).
Estas acusaciones sólo sirven para despolitizar una acción espontánea pero política a favor de los animales no humanos y contra los cazadores asesinos. Despolitizar las acciones que alteran la ley y el orden, que ponen en peligro la normalidad y que desafían el poder y los privilegios de algunos, es algo que hace mayoritariamente la justicia civil. Con la ley como herramienta de la democracia civil, el poder camufla las características de nuestras acciones y las juzga en función de su inclusión o no en su código legal. Las leyes, sin embargo, no son más que la ratificación escrita de los poderes verticales y horizontales. Por ello, la guerra contra los poderes se sitúa a menudo fuera del contexto de la vida jurídica. Dicho esto, la conclusión no es que la acción en Evia fuera ilegal. Es que las acciones contra la autoridad a menudo pueden ser ilegales o, con la gestión adecuada del código penal, pueden llegar a serlo.
En definitiva, este texto no es un intento de demostrar la inocencia ni un llamamiento a apoyar al firmante frente a dos acusaciones injustas y falsas formuladas por el sistema judicial del Estado. Es un llamamiento a la solidaridad en la lucha contra el poder. En este caso, el poder lo encarnaba un individuo que, amparándose en su posición privilegiada como miembro de la especie humana, salió a divertirse matando a criaturas no humanas libres que se movían en su entorno natural. La caza como síntoma de antropocentrismo y especismo existe para confirmar este último. Matar a voluntad a otros seres sintientes (se muevan por tierra, mar o aire) basándose en la superioridad sobre ellos es una pieza en la cadena de la explotación polimorfa de los animales no humanos.
Junto a ella está el secuestro y el encarcelamiento de animales en estructuras de confinamiento, explotación, tortura y asesinato. Algunos ejemplos son los zoológicos, los parques marinos, las tiendas de animales, las piscifactorías, las fábricas de la industria de la carne, la leche, el queso, los huevos, el cuero y las pieles. La misma reivindicación de la superioridad de la especie humana arma las manos de la ciencia y lleva a los animales no humanos a los laboratorios de experimentación en nombre de la búsqueda de una cura para las enfermedades humanas y la causa de las subvenciones financieras para los experimentos, la promoción y el avance académico a través de la publicación de la investigación experimental y la rentabilidad de las empresas farmacéuticas de la producción y venta de medicamentos. La vida y la existencia de los animales se considera tan inferior que la experimentación con ellos para la producción de cosméticos, detergentes y otros productos de aseo y del hogar no despierta, en su mayoría, ningún reflejo social.
En cambio, los más afortunados están protegidos legalmente según la cultura y las leyes de cada país, como ocurre en Grecia principalmente con los gatos y los perros. Sin embargo, incluso en este caso, estos animales se denominan «animales de compañía» (nota del editor: también llamados «mascotas») ya que su existencia no puede dejar de servir a las personas de alguna manera. Al mismo tiempo, la cultura del especismo, que abraza la eugenesia y la lógica de la pureza, arma las manos del Estado y de todo tipo de «amantes de los animales» con las herramientas de la esterilización, el astillado y el confinamiento en apartamentos con el argumento de «salvar» a los animales no humanos. Pero esto tampoco es más que una mentalidad camuflada de especismo que vuelve a colocar a los humanos en la posición de decidir por los animales no humanos, esta vez como sus protectores superiores. Pero que estos «amantes de los animales» respondan si elegirían lo mismo para las personas sin hogar.
O si entienden el término «bienestar animal» de la misma manera que entienden el término «filántropo». Supongo que no castrarían, astillarían y encarcelarían a un amigo humano debido a las condiciones meteorológicas. Todas estas prácticas autoritarias y las estructuras correspondientes pueden existir, y de hecho existen, sólo porque sirven al constructo del antropocentrismo y a la cultura del especismo sobre los que se asienta la mayor parte de la sociedad humana. Ambos despojan a los animales no humanos de sus características y permiten que pasen de ser sujetos con un valor intrínseco en la vida a ser máquinas con fines de lucro, objetos de entretenimiento, productos de consumo, herramientas de experimentación y osos de peluche para los humanos. Y la caza no es más que una parte de todo esto. El presidente del club de caza local – de Istriea – dijo que toda la «familia de la caza» está siendo perjudicada y amenazada por la acción en Evia.
Esta acción, sin embargo, lleva detrás la oposición no sólo a este cazador en particular, no sólo a los cazadores, sino a todos aquellos que encarnan la autoridad del especismo. La liberación de los animales no humanos de los grilletes de la dominación humana es la piedra angular del antiespecismo, al igual que la liberación de todos de los grilletes de todos los poderes es el núcleo de la liberación total. Todas las formas de poder coexisten, interactúan y se alimentan mutuamente. El patriarcado desafía la igualdad de valor de las feminidades sobre las masculinidades, al igual que el especismo desafía la autovaloración de los animales no humanos sobre los animales humanos. La guerra contra la autodeterminación de los cuerpos de las hembras humanas, su violación y tratamiento no consensuado como mecanismos de reproducción, medios de producción de entretenimiento, placer y como herramientas para la validación de la dominación masculina, está al lado del correspondiente tratamiento de los cuerpos femeninos de los animales no humanos. Las vacas en el contexto de la industria, apiladas una al lado de la otra, aprisionadas e inmovilizadas, son sometidas a repetidas violaciones con el fin de producir bebés que nunca crecerán con sus madres ya que terminarán en un matadero para convertirse en carne para los humanos.
Y la leche de su madre nunca acabará para ellos, ya que se convertirá de nuevo en un producto para los humanos. Probablemente el estante del supermercado que adornará lo que debería ser comida para sus bebés estará cerca de una nevera que contendrá sus propios cuerpos descuartizados empaquetados y congelados. El tráfico de mujeres no es tan diferente de llevar vacas en camiones a alguna instalación para su confinamiento, opresión, tortura y violación. Concebir la «liberación» como algo que sólo cabe en la especie humana es lo mismo que concebir la «sociedad sin clases» como una sociedad de supremacistas blancos y esclavos de piel oscura. O como una sociedad en la que el patriarcado seguirá existiendo y/o los niños y los ancianos seguirán siendo oprimidos por la edad «productiva» y las personas con capacidades y formas de pensar diferentes vivirán a la sombra de los «normales». Una sociedad así no puede ser liberadora. Para concluir y volver, la importancia del próximo tribunal no reside en su aspecto jurídico y su veredicto y -en lo que a mí respecta- no es un proceso dirigido al individuo juzgado ni una referencia -por extensión- a la visión atomocéntrica de las luchas de liberación. Se trata de la promoción sociopolítica de formas de vida que se oponen a la opresión y al poder. Y desde mi perspectiva, la solidaridad en este caso en particular se entiende como solidaridad en primer lugar con los propios animales no humanos, como algunos conejos que pueden haberse salvado ese día. Con este punto de partida, invito a las personas que comparten estos temas a expresar su solidaridad de la manera que deseen. Porque hasta que todos sean libres, ninguno lo será.
LOS ANIMALES NO SON OBJETOS, TIENEN VALOR DE VIDA PROPIA LA CAZA NO ES UN PASATIEMPO, ES UN ASESINATO
Atenas,
23/04/2022
Dimitra»
FUENTE: ACT FOR FREEDOM NOW!
TRADUCCIÓN: ANARQUÍA